Hafidz.13

Jogja Fashion Week 2009

hafidz-file — Sun, 09 Aug 2009 06:56:24 +0000

MENGENANG WS RENDRA

hafidz-file — Sat, 08 Aug 2009 12:44:22 +0000

Sajak Orang Kepanasan*

Karena kami makan akar

dan terigu menumpuk di gudangmu

Karena kami hidup berhimpitan

dan ruangmu berlebihan

maka kami bukan sekutu

Karena kami kucel

dan kamu gemerlapan

Karena kami sumpek

dan kamu mengunci pintu

maka kami mencurigaimu

Karena kami telantar di jalan

dan kamu memiliki semua keteduhan

Karena kami kebanjiran

dan kamu berpesta di kapal pesiar

maka kami tidak menyukaimu

Karena kami dibungkam

dan kamu nyerocos bicara

Karena kami diancam

dan kamu memaksakan kekuasaan

maka kami bilang TIDAK kepadamu

Karena kami tidak boleh memilih

dan kamu bebas berencana

Karena kami semua bersandal

dan kamu bebas memakai senapan

Karena kami harus sopan

dan kamu punya penjara

maka TIDAK dan TIDAK kepadamu

Karena kami arus kali

dan kamu batu tanpa hati

maka air akan mengikis batu

Universitas Indonesia, Salemba

1 Desember 1979

Sajak Bulan Mei 1998 di Indonesia**

Aku tulis sajak ini di bulan gelap raja-raja

Bangkai-bangkai tergeletak lengket di aspal jalan

Amarah merajalela tanpa alamat

Kelakuan muncul dari sampah kehidupan

Pikiran kusut membentur simpul-simpul sejarah

O, zaman edan!

O, malam kelam pikiran insan!

Koyak moyak sudah keteduhan tenda kepercayaan

Kitab undang-undang tergeletak di selokan

Kepastian hidup terhuyung-huyung dalam comberan

O, tatawarna fatamorgana kekuasaan!

O, sihir berkilauan dari mahkota raja-raja!

Dari sejak zaman Ibrahim dan Musa

Allah selalu mengingatkan

bahwa hukum harus lebih tinggi

dari ketinggian para politisi, raja-raja, dan tentara

O, kebingungan yang muncul dari kabut ketakutan!

O, rasa putus asa yang terbentur sangkur!

Berhentilah mencari Ratu Adil!

Ratu Adil itu tidak ada. Ratu Adil itu tipu daya!

Apa yang harus kita tegakkan bersama

adalah Hukum Adil

Hukum Adil adalah bintang pedoman di dalam prahara

Bau anyir darah yang kini memenuhi udara

menjadi saksi yang akan berkata:

Apabila pemerintah sudah menjarah Daulat Rakyat

apabila cukong-cukong sudah menjarah ekonomi bangsa

apabila aparat keamanan sudah menjarah keamanan

maka rakyat yang tertekan akan mencontoh penguasa

lalu menjadi penjarah di pasar dan jalan raya

Wahai, penguasa dunia yang fana!

Wahai, jiwa yang tertenung sihir tahta!

Apakah masih buta dan tuli di dalam hati?

Apakah masih akan menipu diri sendiri?

Apabila saran akal sehat kamu remehkan

berarti pintu untuk pikiran-pikiran kalap

yang akan muncul dari sudut-sudut gelap

telah kamu bukakan!

Cadar kabut duka cita menutup wajah Ibu Pertiwi

Airmata mengalir dari sajakku ini.

Kiprah WS Rendra sebagai penyair, dramawan, budayawan, dan pengkritik sosial terkemuka Indonesia kontemporer, akan terus dikenang. Kritik sosial Rendra yang dituangkan dalam puisi dan drama akan terus mengentak untuk jangka panjang, sekalipun Burung Merak ini sudah terbang tinggi ke balik cakrawala hari Kamis dalam usia 74 tahun. Pengaruh karya seninya akan jauh melewati batas usianya, lebih-lebih karena memang karya seni itu abadi sementara hidup manusia pendek, ars longa, vita brevis . Sebagai kenangan atas jasanya dalam dunia susastra Indonesia dan kevokalannya melakukan kritik sosial, harian Kompas dalam edisi ini menurunkan dua puisi Rendra sebagai pengganti tajuk.

Sumber: Kompas ( Sabtu, 8 Agustus 2009)

Jejak Kontroversial WS Rendra

hafidz-file — Fri, 07 Aug 2009 19:26:34 +0000

INILAH.COM, Jakarta – Willibrodus Surendra Broto Rendra atau Wahyu Sulaiman Rendra yang lebih dikenal dengan WS Rendra bukan sembarang seniman. Lelaki dengan julukan Si Burung Merak itu dikenal sebagai penyair yang dianggap berbahaya oleh rezim Orde Baru karena karya-karyanya sarat protes. Meski penguasa kerap memusuhinya, Rendra tidak antipolitik. Sepanjang hidupnya, lelaki kelahiran Solo 7 Nopember 1935 ini dikenal sebagai seniman yang berulang kali kena cekal penguasa. Meski berprofesi sebagai seniman, aktivitas Rendra selalu menjadi sorotan aparat. Dengan puisi, Rendra ikut aktif menyokong gerakan mahasiswa pada masa Pemilu 1977. Saat itu mahasiswa mulai mengusung isu-isu politik, seperti ketidakpercayaan kepada pencalonan kembali Soeharto sebagai presiden karena tidak bisa memulihkan kondisi perekonomian bangsa yang terpuruk. Pada 1 Desember 1977, dalam rapat mahasiswa di Salemba Jakarta, Rendra membacakan puisi ‘Pertemuan Mahasiswa’ yang mengobarkan semangat mahasiswa menentang penguasa. Rekaman gambar pembacaan puisi fenomenal itu bahkan dicuplik sebagai pembuka film ‘Yang Muda Yang Bercinta’ yang juga kontroversial. Aparat pun melarang film yang diperankan Rendra itu diputar di wilayah hukum Laksusda Jaya (sekarang Kodam Jaya). Seperti dikutip majalah Tempo, Laksusda menganggap film yang disutradarai Sjumandjaja itu mengakomodasi teori revolusi dan kontradiksi faham komunis yang telah dilarang di Indonesia. Setahun kemudian, perlawanan mahasiswa dijawab Mendiknas Noegroho Notosoesanto membuat aturan NKK/BKK (Normalisasi Kehidupan Kampus dan Badan Kordinasi Kampus) untuk menetralisir kehidupan kampus bersih dari isu politik dan menghapuskan Dewan Mahasiswa yang dianggap menggoyang pemerintahan Soeharto. Pada tahun itu juga, Rendra menjadi tahanan di rutan militer Jalan Guntur, Jakarta akibat pembacaan salah satu karyanya di Taman Ismail Marzuki. Puisi yang dianggap menyulut hasutan dan mendorong publik pada gejolak sosial itu membuat gerah Sudomo yang saat itu menjabat Pangkopkamtib. Proses politik juga menjadi perhatian Rendra saat sejumlah pementasan kesenian yang dianggap menyerang pemerintah dilarang pada 1991. Rendra dan sejumlah seniman mendatangi Gedung DPR untuk memprotesnya. Di kantor wakil rakyat itu, Rendra bahkan sempat membaca puisi dengan gayanya yang memukau. “Itulah pembacaan puisi terbagus yang pernah saya saksikan. Para seniman juga pergi ke kantor Menkopolkam Sudomo di Jalan Merdeka Barat. Lagi-lagi, Rendra menjadi bintang cemerlang yang mampu menyihir audiens,” kenang seniman teater Nano Riantiarno dalam blognya. Pada tahun 2009, keprihatinan Rendra akan penguasaan asing dalam ekonomi Indonesia diwujudkan dengan sikap politiknya. Saat apatisme politik melanda sebagian besar masyarakat Indonesia, Rendra menyatakan dukungannya pada pasangan capres Megawati-Prabowo. “Saya memilih Mega dan Prabowo karena keduanya antiekonomi asing,” kata Rendra. Rendra pun menghadiri deklarasi pencalonan Mega Pro di tempat pembuangan sampah Bantargebang, Kota Bekasi, Jawa Barat, pada 24 Mei lalu. Di sana, dengan lantang Rendra membacakan puisi Chairil Anwar, ‘Karawang-Bekasi’ dan bersama-sama meneriakkan yel-yel penolakan terhadap ekonomi asing. Konsistensi kepedulian Rendra pada persoalan bangsa tak juga berkurang saat Rendra yang menderita jantung koroner tengah tergolek lemah di RS Mitra Keluarga, sekitar dua pekan lalu. Aktor senior Deddy Mizwar yang menjenguknya menuturkan bagaimana Rendra dengan suara terengah-engah membicarakan pilpres, perekonomian rakyat, dan segala keprihatinannya pada persoalan bangsa. “Di akhir hayat, dia berpikir tentang bagaimana bangsa ini. Pada saat sakit dia nggak berbicara masalah sakitnya, tapi rakyat yang diutamakan. Tiap orang pasti akan mendapat kebaikan-kebaikannya. Pemikirannya akan terus dihidupkan dan karyanya akan terus didengungkan,” tandas Deddy. Dalam blognya, seniman teater Nano Riantiarno menuliskan kesannya tentang Rendra yang pernah dipaksa hidup dalam kemiskinan, terlunta tanpa uang, dan seolah tidak memiliki masa depan. Namun bagi Nano, daya hidup Rendra tak pernah padam meski pernah dikalahkan oleh kekuasaan yang otoriter. Pada akhirnya, kata Nano, ternyata Rendralah sang pemenang. “Rendra, seniman besar yang kharismatik. Tak salah lagi. Dia milik kita, milik Indonesia, yang tak ternilai harganya. Dia permata mulia. Pikiran-pikirannya jernih dan tajam. Dia selalu mengungkap apa yang dirasa, tanpa jengah, tanpa rasa takut. Dengan sikap seperti itu pula dia pernah dicekal dan dipenjara. Tapi dia tak pernah jera. Rendra adalah guru. Empu yang mumpuni. Hingga kini dia terus mengkontribusi berbagai pikiran bernas. Kita seharusnya bersyukur memiliki dia,” kenang Nano. Dan itulah WS Rendra. Seperti yang termaktub jelas dalam penggalan puisinya ‘Hidup tidaklah untuk mengeluh dan mengaduh, hidup adalah untuk mengolah hidup. Bukannya pula demi sorga atau neraka, tapi demi kehormatan seorang manusia.’ [ton]

http://inilah.com/berita/politik/2009/08/07/138764/jejak-kontroversial-ws-rendra/

“Burung Merak” Itu Pun Terbang

hafidz-file — Fri, 07 Aug 2009 13:15:57 +0000

Jakarta, Kompas - Penyair dan dramawan WS Rendra, yang tenar dijuluki ”Si Burung Merak”, kini terbang selamanya. Setelah lebih dari sebulan dirawat akibat serangan jantung koroner di sejumlah rumah sakit, budayawan bersuara lantang ini meninggal di RS Mitra Keluarga, Kelapa Gading , Jakarta Utara, Kamis (6/8) pukul 22.10.

Rendra, menurut keterangan pihak keluarga, akan dimakamkan setelah shalat Jumat hari ini di TPU Bengkel Teater Rendra, Cipayung, Citayam, Depok.

Sebelumnya, seniman kelahiran Solo tahun 1935 ini dirawat di Rumah Sakit Cinere sejak 25 Juni. Namun, karena kondisinya tak kunjung membaik, Rendra lalu dirujuk dirawat di RS Harapan Kita di Jakarta Barat, sebelum akhirnya ke RS Mitra Keluarga, Kelapa Gading.

Mas Willy, panggilan akrab penyair yang bernama lengkap Willibrordus Surendra Broto Rendra, tetapi kini bernama resmi Wahyu Sulaiman Rendra, gara-gara sakitnya, tak bisa menghadiri pemakaman teman karibnya, Mbah Surip. Penyanyi eksentrik ini mendahuluinya meninggal dan dimakamkan di Kompleks Pemakaman Bengkel Teater, Citayam, Depok, Selasa lalu.

Selain dikenal garang dan lantang menentang ketidakadilan, penyair dan dramawan WS Rendra juga sering kali mengadakan gerakan-gerakan penyadaran kebudayaan, antara lain Perkemahan Kaum Urakan di Parangtritis, Yogyakarta, pada sekitar tahun 1975.

Ia juga sering menyampaikan Pidato-pidato Kebudayaan yang sering dikutip orang. Seperti ketika ia mengatakan bahwa posisi seorang budayawan yang ideal itu tidak berpihak kepada apa pun dan siapa pun, tetapi kepada kebenaran. Rendra menyebut kelompok ideal seperti ini sebagai ”mereka yang berumah di atas angin”.

Proses kreatif Rendra

Dan inilah yang jarang diketahui orang. Proses kreatif Rendra atau Mas Willy, menurutnya dalam sebuah pidato, diperoleh dari kedisiplinan menjalani hidup.

”Adapun disiplin dan cara yang saya maksud itu saya peroleh berkat ajaran yang saya dapat dari Mas Janadi, sejak saya berumur empat setengah tahun,” kata Rendra, dalam pidatonya saat memperoleh Penghargaan Achmad Bakrie tahun 2006.

Janadi, menurut Rendra, adalah pembantunya, kiriman kakeknya. Meski hanya pembantu, Rendra mengaku ia adalah guru pribadinya. ”Ketika saya berada di kelas lima sekolah dasar, Mas Janadi wafat,” ungkap Rendra dalam pidatonya tersebut.

Mengaku lahir dari keluarga Jawa, ajaran Mas Janadi itu menurut Rendra juga mengangkat tradisi Jawa, khususnya Suluk Demak. Bukan tradisi Jawa Mataram Islam.

”Secara ringkas, disiplin dan cara olah kreatif itu dirumuskan dalam kalimat Manjing ing kahanan, nggayuh karsaning Hyang Widhi, yang dalam bahasa Indonesia kontemporer berarti ‘Masuk ke dalam kontekstualitas, meraih kehendak Allah’.”

Masuk ke dalam kontekstualitas itu, menurut Rendra, bekalnya adalah rewes dan sih katresnan. Rewes adalah kepedulian. Sih katresnan adalah cinta kasih (karisma).

”Maka seorang yang kreatif harus selalu berusaha agar ia selalu mempunyai kepedulian terhadap lingkungan yang mengelilingi dirinya, dari saat ke saat. Mulai dari lingkungan yang terdekat: baju-bajunya, meja tulisnya, lemarinya, negaranya, segenap flora dan faunanya, tetangganya, bangsanya, bumi, langit, samudra, alam semesta raya,” kata Rendra.

”Mas Janadi menganjurkan kepada saya bagaimana mengolah kesadaran pancaindra, kesadaran pikiran, kesadaran naluri dan kesadaran jiwa untuk bisa lebih cermat dalam memedulikan lingkungan.”

”Segenap kesadaran harus dilatih dan dididik agar bisa membeda-bedakan hal dan perkara. Mas Janadi berkata, sikap bijaksana itu artinya bisa membedakan hal dan perkara dalam mempertimbangkan masalah,” kata Rendra dalam pidatonya tahun 2006 itu.

Rendra, yang dikenal melalui penampilan-penampilannya dalam drama seperti Panembahan Reso (1986) ataupun Perjuangan Suku Naga, juga mengaku belajar berbahasa secara baik dari guru bahasa Indonesianya, Ignatius Sunarto.

”Ia berpesan, jangan bosan belajar sintaksis (tata bahasa). Barangsiapa bisa membedakan perkara, tanda ia cerdas,” tuturnya dalam pidato waktu itu.

Latihan peduli

Bukan tanpa proses jika seorang Rendra dulu memiliki kepedulian. ”Latihan kepedulian dan kecermatan kepedulian ini harus menjadi usaha sehari-hari sehingga bisa menghasilkan banyak pengetahuan akan detail, dan juga bisa memperdalam dan memperluas wawasan kesadaran jiwa dan pikiran,” kata Rendra.

”Disiplin kepedulian ini harus dilanjutkan dengan langkah ngerangkul, artinya merangkul, yaitu keikhlasan untuk terlibat. Latihan keterlibatan ini harus mulai dari keterlibatan kepada lingkungan terkecil sampai ke lingkungan yang jauh melebar,” kata Rendra pula.

”Mas Janadi selalu memerhatikan, apakah kalau lantai kamar kotor, saya segera menyapunya? Apakah tempat tidur saya selalu teratur rapi? Apakah kalau saya tahu ibu saya memerlukan air di dapur, saya segera mengambil air dari sumur untuknya? Apakah saya ikhlas mengorbankan tabungan saya untuk beli bola bagi klub sepak bola kami yang bolanya tengah rusak? Apakah saya cukup sabar menggendong adikku ke gedung bioskop karena ia sangat ingin menonton film Tarzan, Monyet Putih? Begitu seterusnya.”

Entah secara kebetulan atau apa, menurut pihak keluarga, Mas Willy sebenarnya ingin kembali ke bengkelnya di Depok untuk merayakan tujuh hari meninggalnya Mbah Surip, sahabatnya. Ternyata, ia malah menyusul sang sahabat.

Selamat jalan, Mas Willy. Selamat jalan penyair idola. Selamat jalan, selamat jalan…. (THY/ED/ISW/IAM/CAN/SHA/NAL)

Arsitektur Dalam Bingkai Dekonstruksi

hafidz-file — Fri, 07 Aug 2009 12:39:55 +0000

Kejenuhan terhadap ke’monoton’an mampu mengusik beberapa arsitek . Sehingga beberapa arsitek mulai membuat karya mutakhir yang desebut arsitektur dekonstruksi. Seperti yang dilakukan Peter Eisenman dengan koleganya Richard Meier pada thun 1970an. Beberapa bangunanpun sudah dianggap menjadi icon dari arsitektur dekonstruksi. Seiring perkembangan arsitektur dekonstruksi, makin berkembang pula arsitek-arsitek yang menghasilkan kar ya karya yang luar biasa.

Diantara da ri mereka adalah Frank O. Gehry, Zaha Hadid, Morphosis, Bernard Tschum i, Daniel Libeskind, Michael Soekin, Coop Himmelbau, Gunter Behnisch, Lebbeus Woods, Kazuo Shinohara.

Beberapa karya besar dari arsitek-arsitek yang menjunjung langgam dekonstruksi dapat dilihat pada VILA OLIMPICA HOTEL ARTS

Arsitek : Frank O. Gehry

Lokasi : Barcelona, Spanyol

The Vila Olimpica Hotel Arts berlokasi di Olympic Village yang memiliki luas 150.000 square feet. Dengan waktu pelaksanaan yang cukup lama (1989-1992), bangunan ini menjadi sebuah karya yang unik.

Dengan mena mpilkan bentukan – bentukan trimatra , bangunan yang merupakan transformasi dari bentuk ikan yang direalisasikan dalam sebuah konstruksi s

epanjang 54 meter dengan ketinggian 35 meter. Dengan bentukan dan dimensi seperti ini, bangunan ini menjadi landmark bagi daerah sekitar.

Bangunan ini memamerkan penonjolan konstruksi yang mutakhir sebagai daya tarik yan g menjadikan bangunan ini lebih hidup dan berirama. Pengkomunikasian antara hasil teknologi dan pemilihan bahan mampu berperan dalam meningkatkan elemen – elemen artistic dan estetik yang dominan pada bangunan ini.

Selain unsur –unsur yang lepas dari keteraturan, masih dapat kita amati bagian – bagian yang tak lepas dari ‘peninggalan’ pendahulunya, yaitu arsitektur mo dern. Hal ini nampak pada hadirnya unsur – unsur geometris yang terdapat

pada sisi podium. Sehingga dapat kita amati bagaimana arsitek melakukan perjalanan untuk menghasilkan karya, langkah – langkah apa yang menjadi pemikiran arsitek sebelum masuk kedalam dekonstruksi.

Jogja Fashion Week 2009 Tampilkan Busana Etnik

hafidz-file — Thu, 06 Aug 2009 11:58:41 +0000

Yogyakarta, Kompas – Pergelaran busana Jogja Fashion Week 2009 yang berlangsung di Pagelaran Keraton Yogyakarta, 5-9 Agustus, menampilkan rancangan busana etnik dari berbagai daerah di Indonesia.

”Pergelaran pameran busana ini menampilkan berbagai model batik sebagai ikon budaya nasional, namun batik-batik itu dikemas ke dalam nuansa modern,” kata Ketua panitia penyelenggara Gusti Kanjeng Ratu (GKR) Pembayun, seusai pembukaan acara tersebut, di Yogyakarta, Selasa (4/8) malam.

Ia mengatakan produk batik etnik dari berbagai daerah di Indonesia diwujudkan dalam tema-tema rancangan busana oleh para perancang muda yang ada di Indonesia.

Tahun ini, lanjutnya, akan ada inovasi dari 55 perancang Indonesia yang memadukan budaya tradisional dengan unsur budaya lain sehingga menciptakan multikultur dan melahirkan rancangan modern yang bernuansa global.

”Semoga dengan adanya pergelaran ini, produk lokal dapat bersaing dengan produk luar negeri karena memiliki kualitas baik dan pengemasan secara kreatif,” ujar GKR Pembayun.

Gubernur DIY Sultan Hamengku Buwono X, dalam sambutannya mengatakan, tampilnya perancang busana muda akan membawa perubahan di dunia tata busana Indonesia.

”Perancang muda dapat menyumbangkan ide kreatifnya sehingga membawa perkembangn positif terhadap busana etnik yang ada di Indonesia,” tutur Sultan.

Sultan mengharap perancang busana dapat memadukan budaya etnik dengan gaya rancangan modern sehingga akan memperkenalkan dunia busana Indonesia ke kancah tata busana internasional.

Indonesia memiliki beragam budaya dan pakaian tradisional yang khas, menurut Sultan, dan perancang busana dapat menghargai dan melestarikan corak etnik busana daerah dengan terus mengembangkannya.

”Kami berharap dunia tata busana Indonesia semakin berkembang sehingga akan mampu melestarikan busana etnik,” kata Sultan.

Sejumlah pejabat melakukan peragaan busana sebagai tanda awal pembukaan acara tersebut.

Mereka yang tampil, di antaranya Wali Kota Yogyakarta Herry Zudianto, Kepala Bank Indonesia Yogyakarta Cahyo Utomo, istri Wali Kota Tegal Rosalina Ikmah, pemilik Toko Mirota Batik Hamzah HS, dan sejumlah pejabat publik di lingkungan pemerintahan DIY. (ant)

Kompas 06-08-09

Foto Dalam Bingkai Dekonstruksi

hafidz-file — Wed, 05 Aug 2009 21:19:31 +0000

Dekosntruksi

Bicara Tentang foto Hitam putih

hafidz-file — Wed, 05 Aug 2009 17:50:23 +0000

Bicara Tentang foto Hitam putih

Keraton Yogyakarta

Kereta

Mendamba Perdamaian dengan Kearifan Lokal

hafidz-file — Thu, 12 Feb 2009 19:38:25 +0000

Bagimanapun juga Konflik dan kekerasan adalh efek pandemi dari ketidakadilan soial, bukan karena reformasi. Sehingga konflik komunal yang terjadi pasca reformasi kurang tepat jika dikatakan sebagai euphoria kebebasan yang tak terkendalikan setelah represifitas orde baru. Menganggap konflik di indoneisa timur akhir-akhir ini sebagi konsekunasei logis dari kebebasan yang kebablasan waktu reformasi adalah salah kaprah.
Dalam catatan sejarah berbagai konflik dn kekerasan sudah sering terjadi, bahkan disaat orde baru berkuasa. Konflik antar suku Dayak dan Madura dikalimantan barat telah dimulai semenjak tahun 1950-an, dimulai meledaknya konflik etnis disungai ledo. Demikian pula konfilk antar umat beragama di tanah halmahera utara sudah ada sejak tahun 1960-an. Juga Poso, terjadi disaat masa orde baru berkuasa, masing-masing tahun 1992 dan 1995.
Apa yang ingin diutarakan dari uraian tersebut adalah bahwa romantisme sejarah orde baru karena sepinya konflik bernunsa agama masa itu, dan sekaligus menyesali terjadinya reformasi merupakan kesimpulan yang salah. Sebab kenyataanya konflik dinusantara sudah ada sejak masa colonial bahkan dimasa oritaritarianisme Orde Baru berkuasa. Posisi Orde Baru tak lebih hanya menyemaikan dan mempertajam pola konflik komunal yang ada. Ketidakadilan structural dan perlakuan diskriminatif terhadap kelompok tertentu serta pola kekersan yang ditampilkan militer merupakan amunisi bagi terbentuknya budaya kekerasan. Faktornya tetap sama karena ketidakadilan. Disaat kelompok yang menjadi korban ketidakadilan structural ini memilki persamaan suku atau agama, maka konflik bernuansa etnis sangat peka terjadi.
Namun demkian, kekerasan bukan hanya ada dalam catatan perjalanan sejarah indonesia. Setiap bangsa dan peradaban tak luput dari konflik. Sejarah peradaban manusia pada dasarnya adalah perjalanan untuk mengelola konflik yang ada menjadi sintesis kemajuan. Harmonisasi kehidupan juga hasil jadi dari konflik yang terkelola. Manajemen atau resolusi konflik itulah yang penting, bukan konflik itu sediri. Tentu kekerasan tidak dapat diberi solusi melalui kekerasan pula misalnya opersi militer. Meurut Dom Helder Camara dalam catatanya tehadap gejolak politik di amerika selatan menyimpulkan kekerasan pada dasrnya membentuk pola spiral yang semakin mengerucut dan semakin membesar.
Persolanya sekarang, jika resolusi melalui operasi militer bukan malah menuju stabilitasi sosial, alih-alih malah semakin memperkeruh daerah konflik. Terus manajemen konflik seperti apa, yang mampu membuahkan kedamaian bagi semua.Dalaam konteks itulah, Buku Revitalisasi Kerifamn Lokali, studi resolusi konflik dikalimatan barat maluku dan poso hadir dengan perspektif baru. Buku yang merupakan hasil penilitian atas kerjasama ICIP (Internasional Center for Islam and Pluralism) dengan EC (European Comisssion) mencoba menawarkan solusi, bahwa kerifan lokal yang berakar dari masyarkat merupakan modal tak terkira yang bisa dimanfaatkan guna memutus rantai kekerasan dan rekonsliasi antara pihak yang berseteru.
Alpha Amirrachman, dalam kata pengantar mengakui bahwa pendekatan budaya sering mendapat kritik, terutama karena penjelasan yang diperoleh tidak menyentuh akar konflik. Perbedaan budaya sering kali tidak memicu konflik jika tidak ada kepentingan politik-ekonomi didalamnya. Watak primodialisme pendekatan budaya mengabaikan peran institusi pihak luar seperti negara ataupun pemodal dalam memicu atau dalam meredam konflik disuatu kawasan.
Namun harus diakui, seringkali keberdaan institusi hokum dan dibentuknya komisi kebenaran kurang membawa hasil jika diterjunkan dalm wilayah konflik, untuk tidak mengataklan memperkeruh konflik. Kredibilitas hokum yang masih diragukan dan masih syarat dengan kepentingan politik maka dimensi budaya dirasa cukup memainkan peran dan masih relevan untuk modal sosial rekonsiliasi.
Memang seperti itulah kenyataan dilapangan, sehingga usaha rekonsiliasi antar suku acap kali dimulai oleh pihak masyarakat lokal sendiri berdasar tardisi adat diluar intervensai pemerintah. Hal ini tentu saja disebabkan, karena menurunya tingkat kepercayan masyarakat terhadap aparat keamanan dalam menghentikan konflik disertai penegakan hukum bagi pelakuknya secara adil. Kasus eksekusi Mati terdakwa kerusushan Poso Tibo cs cukup menjadi contoh. Jika memang mereka dalang pembunuhan dan selayaknya dieksekusi sebagai terdakwa dalang pembunuhan 100 orang muslim dipesatren walisongo, pasti tidak berbentut pada kerusushan poso 3 yang terjadi pada jumat 22 september 2006 atau baku tembak antar polisi dan pihak sipil yang memburu 16 tersangka kerusuhan poso beberapa pekan lalu. Dengan demkian, turunya kepercayaan terhadap penegak hukum dan pemerintah itulah yang menjadai dasar mengapa seringkali masyarakat memgambil insiatif sendiri untuk menyelesaikan masalah antar suku dengan prosesi adat berdasar kearifan local masing-masing tetap diperlukan. Lebih dari itu konflik dan rekonsliasi tidak dapat dipahami dan dinalisis serta diselesaikan secra langgeng tanpa disertai perhatian terhadap konteks kebudayaan masyarakatnya. Sebab mengahalau kekerasan dan mendamba budaya damai akan lebih inheren dan langgeng ketika inisiatif berasal dari kelompok yang bertikai sendiri atau berangkat dari kearifan local masing-masing.
Bisa dikatakan, misalnya proses perdaiaman antara suku Madura dan Dayak di Kalimantan Barat tidak akan terjadi tanpa insiatif warga lokal untuk menyelenggarakan upacara adat Naik Dango dan Tolak Bala yang dihadiri pemimpin tertingi antar kedua suku. Demikian juga misalnya di daerah Maluku, tradsi Pela yang mengisyaratkan pershabatan sesama, juga Gandong yag merujuk pada pershabatan karena kesamaaan geneologis, pada dasarnya memiliki nilai konstruktif mendorong perdamian. Juga ada Motambo Tana didaerah Poso yang dimaksudkan sebagai upacara perdamaian dan sekaligus mengadung seruan jangan lagi diungkit kesalahan yang telah lewat. Beraneka Kerifan local yang masih jumlahnya inilah yang perlu disemaikan dan digali sebagi modal perdamaian antar suku.
Tapi yang perlu mendapat perhatian, kebudayaan sebagai dunia simbolik yang dipenuhi kompleksitas makna dan multiintepretatif tidak jarang meminkan peran sosial yang saling berbenturan . Disatu sisi nilai mampu menjadi inspirasi bagi upaya rekonsiliasi dan perdamaian antar suku yang bersetru, namun disaat bersamaan adapt juga dapat melegetimasi dan makin membakar semangat permusuhan. Sebagaimana ditunjukkan dalam tulisan George Junus Aditjondro dalam membahas pranata adat Ambon Pela Gandong dan adat suku Pamona atau poso sekarang yaitu Motmabo Tana. Pela Gandong yang dimaksudkan sebagai ikatan persaudaraan antar suku layaknya sudara kandung, juga Motambo Tama yang arti harfiahnya menimbun suatu dalam tanah sebagi tanda berakhirnya konflik memiliki dimensi ganda antara insprasi kedamaian dan sekaligusm penyulut kekerasan. Lahirnya perjanjian damai dengan pranata Motambo Tana atara dua suku Pamona dan suku Lore tidak lebih sebagai awal terbentuknya aliansi baru, titik awal ekpansionisme terhadap suku-suku lainya. Maksudnya benar adanya bahwa duku suku sudah berdamai, namun dimasa berikutnya keduanya membentuk aliansi kekuatan yang lebih besar untuk menyerang suku lain(h.313)
Dalam arti itulah, jika hanya memperhatikan adat saja sebagai senjata untuk recolusi konflik maka akan terlihat naïf, sebab perjanjian itu sering hanya berarti dimulainya perang baru kepada suku yang lain. Sehingga upaya untuk merajut perdamain konflik komunal perlu memadukan antara kerifan lokal dengan peran pemerintah malalui penegakan hokum yang berkeadilan. Revitaliassi kerifan lokal sebagi resolusi konflik hanya punya ati sejauh penegakan hokum yang independet bagi dalang kerusuhan dilakukan.
Kehadiran Buku ini kiranya cukup mampu menyajikan suatu perspektif baru dalam resolusi konflik komunal yang sampai hari ini masing sering terjadi. Buku ini bukan hanya penting bagi para aktivis kemanusiaan, pemerhati sosial, tapi juga bagi pemerintah untuk lebih memperhatikan kerifan lokal dam menangani konflik etnis dimasa mendatang. Kerifan lokal lebih mampu menghadirkan kedamaian, senapan laras panjang hanya berbuntut pada tragedi kemanusiaan.
M Hafidz Ghazali, Pustakawan tinggal di Jogjakrta.

Merajut Harmoni Islam dan HAM

hafidz-file — Thu, 12 Feb 2009 19:23:45 +0000

Merajut Harmoni Islam dan HAM
Semakin maraknya produk konstitusi yang dikuti dengan munculnya berbagi Perda berbau Syariat yang dirasa bias Gender dan mendiskreditkan posisi peremanan semakin menguatakan argumen tenatng ketidakcockan syaiat dengan HAM sendir bagi dalam baik dalam konsep maupun prakteknya. Bisa disebutkan beberapa misalnya Perda kota Tangerang terkait pelacuran, Sistem pewarisan, dan UU Poligami, yang semuanya meposisikan perempuan dibawah otoritas laki-laki.
Posisi Biner antara HAM dan Islam ini menjadi jelas jika kita menyimak konsep dalam Declration of Human Right yang di Deklarasikan secara universal pada tanggal 10 desember tahun 1948. Disitu disebutkan bahwa berdasarkan keberadaaanya sebagai makhluk yang berakal setiap manusia memeliki hak asasi yang tak terhapuskan oleh siapapun. Karena keberadaan kodratiahnya itu, Setiap orang memilki hak yag tidak bisa langgar dan mendiskriminasikanya hanya berdaswr perbedaan jenis kelamin, ras, suku, posisi sosial, kebangsaan maupun agama.
Hubungan kontraproduktif anatar Syariah dan HAM tesebut harus dilihat dari sudut pandang kelemahan konsep syarih dan Ham sendiri juga dinamika sosial dan politik masyarakat muslim sehigga mempengaruhi inteperatsi mereka terhadap tardisi dan keterkaitanya dengan HAM. Sehingga perdebatan tentaag HAM dan Islam tidak hanya berdasar pada unsur Teoritis murni dan konsep yang definitif ak berubah sepanjang sejarah.
Berkaitan dengan hal tersebut, kelemahan penegakan Hukum serta minimnya jaminan sosial dan keadilan bagi waga negaranya memungkinkan timbulnya kecendrungan sebagian kelompok masyarakat untuk merujuk pada syariat diluar konsep hukum positiv yang telah ada. Dengan alasan bahwa usaha kreatif pikiran manusia baik itu dalam konstitusi Nasioanal maupun interasional seperti Ham terbukti gagal dalam menjamin hak dan martabat manusia. Salah satu solusi untuk menuju masyarakat sejahtera seperti didambakan adalah dengan kemabli pada hukum Tuhan atau syariat.
Namun pada saat yang sama pencarian alternatif berdasar syariat tersebut kotraproduktif dengan tujuan awalnya untuk kemanusiaan, ketika konsep Syariat yang dipakai sebagai produk hukum merupakan hasil penafiran ulama klasik yang untuk saat ini memerlukan intepertasi kemabali karena kondisi historis yang menuntut penyesuaian. Pemaksaan konsep syariat yang dikodifikasikan pada Abad ke 7 dan 8 pada situai saat ini, yang tentu dengan kondisi sosial yang berlainan itulah yang meyebabkan terjadinya kontradiksi antara HAM Syariat. Ketidaksesuaian anatar HAM dan Syariat ini meliputi tiga persoalan yang menyangkut Hak dasar setiap manusia yang menajadi tuntutan utama pelaksanaan HAM. Pertama, larangan untuk keluar dari islam(Murtad). Konsekuesi yang harus diterima orang yang melakukanya adalah hukuman dan penghapusan hak waris bagi dan dari orang yang bersangkutan. Kedu, menyangkut persoalan tentang diskriminasi terhadap kewarganegaraan non-muslim. Ketiga; Diskriminasi gender sebagaiamana terlighat dalam porduk hukum pewarisan dimana bagian wanita harus tidak kurang dari setengah bagian anak lelaki, demikian pula soal Poligami.
Geneologi sejarah HAM merupakan ide revolusioner manusia dalam menciptakan aturan moralitas tanpa mendasarkan diri pada norma Agama. Sebab pada masa itu Agama dirasakan hanya mendatangkan peperangan dan dan selebihnya menjadi legitimasi bagi Status Quo. Dari situ diciptakanlah semuah etik-moral berdasarkan kodrat manusia. Fakta sejarah lahir dan tumbuhnya Konsep Ham dari kultur barat dengan ide sekuler sampai ia dianggap universal bagi setiap umat juga yanmg hanya menjadi legitimasi neo-kolonialisme Amerika terhadap Negara timur tengah memebawa implikasi pada Umat Islam terkait penolakanya terhadap konsep HAM yang universal.
Jika pemahaman tentang HAM hanya didasarkan atas norma dan sisitem pemikiran yang melahirkan, dengan serta merta mengabaikan unsur Harkat manusia di dalamnya, maka usaha untuk menjalin korelasi Islam dan HAM hanya omong kosong. Universalisme HAM sesungguhnya terkait dengan substansi pada penghormatanya pada Hak dan kebebasan setiap indivdu sedangkan aspek kotektualisasinya merujuk pada aktulisasi dan prakteknya. HAM memang lahir dari tardisi Barat dan filsafat pencerahan tapi logika normatif HAM tetap memberi kesempatan bagi penganut setiap agama dan kepercayaan untuk ikut berpartisipasi mewujudknya. Ide normatif HAM diambil dari berbagai macam agama atau berdasarkan kemanusiaan universal. Sependapat dengan itu Mahmud Mohammed Thaha pernah manyatakan bahwa dalam Islam sendiri sudah terkandung ajaran yang menjunjung tinggi tenatang pengakuan Hak asasi tiap individu dan egalitarianime. Namun kesalahn terjadi ketika banayak Fuqaha mendasarkan penafsiranya pada Ayat Madinah daripada Ayat Makkiyah.
Pesan pada ayat Al-Quran pada periode Mekkah lebih mengarah pada pesan-pesan Universal Islam dan Revolusi Aqidah secara damai daripada pesan yang termuat pada Ayat Madaniah yang ditujukan pada konteks sosial khusus yaitu, masyarakat arab pada waktu itu. Kesan egalitarianisme dalam islam menjadi terlupakan ketika yang dikodifikasikan pertama kali adalah ayat Madinah. Hal demikian didasari, selain ayat makiyah yang dirasa terlalu idelis bagi masyarkat Arab pada abad ke-7 dimana situasi politik-sosial pada waktu itu juga didalamnya tersedia perangkat praktis bagi penyusunan syariat karena Ayat yang diturunkan dan penafsiranya melalui Hadits sduah jelas merujuk padafakta khusu. Selain dari pada itu, Ayat Madinah juga berkaitan langsung pada penyebaran Islam pertama kali diatandai dengan munculnya konsep jihad secara agresif. Secara prinsipil ketegangan antar Syariat dan HAM bisa dihindari, dengan mengintepretasi kembali Atas penafsiran syariat ulama klasik dengan memberi porsi seimbang terhadap ayat Makiyah.
Lebih dari pada itu pentingnya merajut korelasi harmonis antara Syariat dalam konteks indonesia terletak pada problem penegakan HAM hanya berhasil dengan partisipasi aktif warga negara dalam mewujudkanya. Sebagai negara dimana 1,85 juta jiwa atau mayoritas muslim, maka efektifitas pelaksanaan HAM baik itu ratifikasinya pada hukum positif hanya akan mendapat legitimasi maupun pelaksananya dalam kehidupan hanya karena partisapsi aktif warga Muslim. Jangan sampai konsep dan pelaksanaan HAM diabaikan Warganegara hanya karena perbedaan doktrin kepercayaan. Tidak hanya itu, komitmen masyrakat untuk melindungi dan melaksaakan suatu sistem nilai akan bertambah besar ketika ada keseuaian dengan sistem kepercayaanya.
Keberhasilan penegakan HAM dalam suatu Negara tidak akan berhasil dengan sendirinya. Betapapun komprehensifnya konstitusi produk hokum Nasional dalam meratifikasasi konsep HAM internasional maupun harmonisasi hubungan antara Islam dan HAM baik subsatnsi maupun penerapanya tanpa komitmen serius dari Negara untuk mewujudakanya dalm relitas denagn mengadili setiap pelanggaran. Harapan itu menjadi mustahil tanpa tarnsparansi hokum, karena selama ini aparatur Negara sendirilah yang melakukan pelanggaran HAM pada rakyatnya.
Hafidz Ghazali. Pemerhati Sosial keagamaan.